武田梵声です。ﾎﾞｲｽﾄﾚｰﾆﾝｸﾞのﾊﾞｲﾌﾞﾙと呼ばれたﾌｰｽﾗｰ理論を専門とするものです。
ﾌｰｽﾗｰはかつて人は自由自在に歌う事が出来たという事を生理学的に解明しました。
そして人は言語を獲得した事で喉の筋肉、喉を吊る筋肉のﾊﾞﾗﾝｽを崩し声を不自由にしてしまったのです。
ﾌｰｽﾗｰはｱﾝｻﾞｯﾂという筋電図実験により導き出した７つの声により、この喉と喉を吊る筋肉のﾊﾞﾗﾝｽを回復させる方法も発見しました。
これにより古代の歌い手や古代の芸能人達のように自由自在な声が手に入るわけです。
現代のﾎﾞｲｽﾄﾚｰﾆﾝｸﾞというのは、ｼﾞｬﾝﾙの目的に偏ったものがほとんどであり、
それは実際にはﾎﾞｲｽﾄﾚｰﾆﾝｸﾞではなく、ﾎﾞｰｶﾙﾄﾚｰﾆﾝｸﾞ、
～もしくはﾓﾗﾙｾﾝｽ的なﾎﾞｲｽﾄﾚｰﾆﾝｸﾞと言えるでしょう、ﾓﾗﾙｾﾝｽとは芸能学における術語で様々な含蓄がありますがここでは、美の枠組み的な意味合いで使用しています。俳優や声優、ｱﾅｳﾝｻｰ、ﾌﾟﾚｾﾞﾝﾃｰｼｮﾝ等のために行われているﾎﾞｲｽﾄﾚｰﾆﾝｸﾞも実際には話芸のﾓﾗﾙｾﾝｽ訓練であり、声の生理段階に働きかけてゆくものではないでしょう。
要するに喉の筋肉が自由自在になった人が、
それぞれのｼﾞｬﾝﾙのﾙｰﾙを覚えるための練習がﾓﾗﾙｾﾝｽﾄﾚｰﾆﾝｸﾞになるわけです。
ですのでまだ喉の筋肉が自由自在でない人、声が自由自在でない人は、
先ずは、ﾌｰｽﾗｰ及び１７世紀型の訓練といった声の生理的段階を回復させねば、結局何にもならないのだと言えます。
～
にあたるものになります。
ﾎﾞｲｽﾄﾚｰﾆﾝｸﾞという以上は世界各地の現代大衆歌謡や大衆芸能～世界各地の古典芸能更に世界各地の民俗芸能や古代芸能の声まで、
すなわち人から発されるあらゆる声をその射程に持っていなければならないわけです。
それに唯一成功したのがﾌｰｽﾗｰでした。
武田梵声のﾚｯｽﾝはｵﾙﾌｪ音楽教室まで
ｵﾙﾌｪ音楽教室
http://e-koe.jp/
武田梵声の著書
http://www.amazon.co.jp/gp/aw/s?ie=UTF8&fi eld-author=%E6%AD%A6%E7%94%B0%20%E6 %A2%B5%E5%A3%B0&i=stripbooks
ｳｺﾝ様、ｺﾒﾝﾄありがとうございます。
ﾐﾙｸ、ｱﾝｶﾞﾏｱ、これらは芸能学上、極めて重要です。要の要と言っても言い過ぎではないでしょう。そもそも沖縄文化圏の仮面の芸能、ﾏﾚﾋﾞﾄ的芸能により、芸能学の基礎は築かれたのですから、
ﾏﾕﾝｶﾞﾅｼやｱｶﾏﾀ、ｸﾛﾏﾀ、ｼﾛﾏﾀ等のﾆｲﾙ人、ﾊﾟｰﾝﾄｩ、ﾌｻﾏﾗｰ、ｱｶﾞﾘﾉｳﾌﾇｼ等々、
芸能学の発生という事からみると、この中でも特にｱﾝｶﾞﾏｱとｱｶﾏﾀ・ｸﾛﾏﾀが重要です。このﾏﾚﾋﾞﾄ芸能を見聞き（折口信夫はｱﾝｶﾞﾏｱは見ましたが、ｱｶﾏﾀ・ｸﾛﾏﾀは話に聞いただけで直接見る事は出来ませんでした。）ﾏﾚﾋﾞﾄ論、それから芸能学を発想してゆくわけです。
因みに世に一般的に出回っている大半の学問は欧米発祥のものですが、芸能研究に関しては、日本発、折口信夫によってなのです。
まあ、断片的な芸能研究はｱﾘｽﾄﾃﾚｽのﾐﾒｰｼｽ理論やﾃﾞｨﾄﾞﾛの演劇論などがありましたし、
ﾍﾙﾀﾞｰの民謡研究やﾌﾚｲｻﾞｰを中心としたケンブリッジ・リチュアリスト
も芸能研究的ではあり、
それらを折口信夫も下敷きにはしましたが、芸能を総括的に捉えてゆく学問の発生は折口信夫からと申してよいでしょう。欧米でこうしたﾊﾟﾌｫｰﾐﾝｸﾞｱｰﾂ研究が始まるのは１９６０年代からです。またこうした概念の萌芽は欧米ではﾌﾙｸｻｽ運動から発生したと考えるのが定説になっています。
（出版という形においては、折口信夫の芸能史六講～１９４４年～の前に１９４３年の飯塚友一朗の～芸能文化論～がありますが、折口信夫が芸能学を明確に表明したのは１９２８年の芸能史の講座からであります。
そして折口信夫は芸能学の祖となります。あの本田安次に影響を与え、本田は早池峰神楽を発見し、椎葉神楽を発見してゆきます。更に本田は山伏神楽の体系化をも行ってゆきます。また人類学的な芸能研究も本田は行いｱｼﾞｱ各地の芸能もまとめてゆきました。
その流れから郡司正勝は初代團十郎が山伏神楽の根幹をなす不動明王を顕現させた事を荒事の本質と捉えてゆきました。
郡司正勝の思考は服部幸雄に受け継がれ、服部は折口を崇敬し、その思考を継承発展させ漂泊芸能の神である宿神の研究、すなわち宿神論が生まれるのです。
）
ｴｲｻｰは芸能学的には風流系の太鼓踊りに分類されますが、九州～沖縄は全国的にも最も風流系の芸能が多く残っている土地と言ってもいいでしょう。
こういった芸能のﾗｲﾌｲﾝﾃﾞｷｽとも言える歌や節も沖縄文化圏の芸能は豊富ですね、沖縄のｵﾓﾛ、ｳﾑｲ ｸｪｰﾅ 、宮古の ﾆｰﾘや ｱﾔｸﾞ、八重山の ｱﾖｰ、 ｼﾞﾗﾊﾞ それからﾕﾝﾀ
またｱｶｲﾝｺや恩納ナビ、吉屋ﾁﾙといった伝説的な芸能人も多々いますね
ナビはﾓｰｱｼﾋﾞとの関係を考えるならば、その射程は更に拡がりを持ちますし、ﾓｰｱｼﾋﾞの核を抽出したのが嘉手苅林昌といっていいでしょう。
後、折口信夫芸能学の一つの起源として、聞得大王の就任の芸能にして秘儀～御新下り～（おあらおり）があります。御新下りの中にもﾏﾄﾞｺｵﾌｽﾏと同様の構造がある事も注目すべきでしょう。
ｱﾏﾐｸ・ｼﾈﾐｸの兄妹婚洪水神話も創造神話として古層のものを持っていますし、これをｷｺｴｵｵｷﾐとｼｭﾘﾃﾝｶﾞﾅｼのﾋﾒﾋｺの芸能にまで昇華しているわけです。
ﾕﾀのｶﾐﾀﾞｰﾘ等もﾎﾟｾﾞｼｮﾝ型のｼｬーﾏﾝとして芸能の根源を実感出来ますし、ノロはﾌﾟﾘｰｽﾄの本質を実感させてくれるわけです。これほどｼｬーﾏﾝ・ﾌﾟﾘｰｽﾄ論を実感しやすい土地も中々にないと思います。
また私は沖縄の民俗料理（郷土料理）が大好きでして、中でもﾝｼﾞｬﾅという薬草のﾁｬﾝﾌﾟﾙｰが好きです。またﾐｰﾊﾞｲやﾁﾉﾏﾝ等の沖縄独特の魚も沖縄に行くと真っ先に食べにゆくものの一つです。ただ何よりも好きなのはｲﾗﾌﾞ汁でして、最近はｲﾗﾌﾞカレーといったいわゆるB級ｸﾞﾙﾒ化もしており嬉しい限りです。もちろんｺﾞｰﾔや豆腐ようといった今では全国的にﾒｼﾞｬｰになったものも好きです。
ﾊﾝﾀﾞﾏやﾓｰｲ、ﾁｮｰﾐｰ草なども素晴らしいですね
とにかく私は沖縄は大好きでして、芸能や食、信仰、遊戯の本質は（これら全てを私は芸能という言葉でまとめています）全て沖縄から実感出来ると思っています。沖縄のﾆﾗｲｶﾅｲ信仰はｱﾎﾞﾘｼﾞﾆのﾄﾞﾘｰﾑﾀｲﾑとの類似性が人類学からも指摘されていますが、あらゆる信仰や芸能の元型と申してよいと思います。
かつて折口信夫が大王崎灯台から実感した常世と同じように私は白保海岸に立った時にﾆﾗｲｶﾅｲ信仰を文字通り肌で実感しました。ｱﾀｳﾞｨｽﾞﾑ的な表出かのようでした。
これからも事ある事に沖縄の芸能は我々に芸能の古代を実感させてくれる力となり続ける事と思います・・・。
さて、我々は折口信夫の思考を更に突き抜けてゆく場としてのｴﾗﾉｽの再考をしているわけだが、折口信夫の直の弟子の一人にして、折口信夫の後継者とも名高いのが井筒先生である。
井筒の～神秘哲学～はﾃﾞｨｵﾆｭｿｽの憑依からはじまりﾌﾟﾛﾃｨﾉｽの～新ﾌﾟﾗﾄﾝ主義～でおわるわけだが、
井筒はｴｳﾘﾋﾟﾃﾞｽの戯曲を引いてﾊﾞｯｺｽの芸能の中にある
ｴｸｽﾀｼｽとｴﾝﾄｩｼｱｽﾓｽのなかに芸能、信仰、学問の発生と究極を発見しているのだ。
更に井筒が理想としたのは、古代ｱﾗﾋﾞｱの芸能人ｶｰﾋﾝ。ｶｰﾋﾝはｼﾞﾝをﾎﾟｾﾞｼｮﾝさせｻｼﾞｭｳという色的な節を表出していた。これは咒言やｱｲﾇのﾄｩｽ、ﾛｼｱﾌｫﾙﾏﾆｽﾞﾑにおけるｸﾞﾛｿﾗﾘｱ等と同様な構造を持つ。
そしてﾑﾊﾝﾏﾄﾞなどもこのｶｰﾋﾝを基盤にしある意味での未来的な発生を遂げたのだと言える。
井筒、ｴﾘｱｰﾃﾞ、ｹﾚｰﾆｲそれからﾂｶｰｶﾝﾄﾞﾙから我々は超芸能の発生を考えてゆくわけだが、ｱｽｺｰﾅ的な思考と芸能を根源におく必要もあるだろう。そうするとこの問題はほぼ直接的にｻﾌﾞｶﾙﾁｬｰ、ｶｳﾝﾀｰｶﾙﾁｬｰ全体をも巻き込み、学問、思考、思想史全体をも巻き込んでゆくﾀﾞｲﾅﾐｽﾞﾑを発生させてしまう
要するにAKB４８やｴｳﾞｧﾝｹﾞﾘｵﾝや京都ｱﾆﾒｰｼｮﾝとﾌﾞﾗﾊﾞｯｷｰや暗黒舞踏、ｲｻﾄﾞﾗやﾋﾟﾅ、ﾏﾊﾘｼﾏﾍｰｼｭﾖｰｷﾞｰや大拙、ﾊﾞｸﾃｨﾍﾞｰﾀﾞﾝﾀ、ｵｰﾛﾋﾞﾝﾄﾞ、ﾗｰﾏｸﾘｼｭﾅ、ﾃｨﾓｼｰﾘｱﾘｰ、平田篤胤、黒人、中山みき、出口なお、母権論、ﾌｪﾐﾆｽﾞﾑ、ｴｻﾚﾝ研究所、ｺｱｼｬｰﾏﾆｽﾞﾑ、菜食主義、ﾀﾞﾀﾞ、ｼｭﾙﾚｱﾘｽﾑ、表現主義、未来派、象徴主義、ﾎﾞﾍﾐｱﾝ、ﾋﾞｰﾄﾆｸ、ﾋｯﾋﾟｰ、ﾌｳﾃﾝ、ｱﾙﾄｰ、ｶﾞﾛ、ｺﾑ、ﾌﾙｸｻｽ、ｸﾞﾉｰｼｽ、錬金術、悪魔学、秘密結社、新ﾌﾟﾗﾄﾝ主義、神仙、量子論、構造主義、ﾎﾟｽﾄ構造主義、等々が全て一つの地平の中に重なり出してきてしまう
けいおんやﾗﾌﾞﾗｲﾌﾞと平田篤胤とAKBと中山みきとﾗﾏﾅﾏﾊﾘｼを同じ地平で思考すると何がおこるのか？
ｱﾆﾒやｻﾌﾞｶﾙﾁｬｰの中に存在するｱﾀｳﾞｨｽﾞﾑ性を再認識し平田や中山みき、ﾗﾏﾅﾏﾊﾘｼの中にある未来性を再認識してゆく事になると言えよう。
我々はｱｽｺｰﾅとｴﾗﾉｽから全てを
聖なる芸能化
してゆく運動を展開させてゆくのだ
折口のﾏﾚﾋﾞﾄは何よりも万葉人を理想としていた。万葉人の理想を出雲人におき更にその出雲人の理想はｵｵｸﾆﾇｼの中にあると考えた。そしてｵﾎｸﾆﾇｼを知るのに出雲国風土記更に生々しいｵﾎｸﾆﾇｼを知るのに播磨国風土記を知る必要がある事を示唆している。
これらとﾎｶﾋﾋﾞﾄ、台湾蕃族、沖縄や先島の来訪神
（すなわちﾏﾚﾋﾞﾄはｳｨｰﾝ学派により来訪神とされ、人類学の術語となっていった。すなわち折口信夫のﾏﾚﾋﾞﾄの原像となった。ｱｶﾏﾀｸﾛﾏﾀの更なる起源は岡によって発見されたﾒﾗﾈｼｱのﾆｭｰﾌﾞﾘﾃﾝ島の秘密結社ﾄﾞｩｸﾄﾞｩｸであり
岡の助手であったｽﾗｳﾞｨｸはｹﾞﾙﾏﾝの祭司秘密結社を明らかにしてゆく
そしてｴﾘｱｰﾃﾞは岡政雄、ｵｯﾄｰ･ﾍﾌﾗｰ、ｽﾗｳﾞｨｸ、ﾃﾞｭﾒｼﾞﾙを統合してゆくのだ）
三信遠国境地帯の芸能が重なってゆくのだ。
また我々は
ここから芸能王になるべく思考を実感してゆく必要がある。
ﾐｲﾂをつけた芸能王、芸能神が次から次へと顕れてくるべきなのだ。それは浮世から見た時に宇宙の中心が複数立ち上がりながらも、その全てを飲み込み内在するという極めて瞑想思考でしか認識不能な状態がおこるのだ。
最終的な折口信夫の地平は辻的なｱﾀｳﾞｨｽﾞﾑ論とﾊｰﾄﾗﾝﾄﾞのﾗｲﾌｲﾝﾃﾞｷｽが交錯してゆく時に折口の古代研究と民族史観における他界観念は一つに重なりだすのであるが、そこを捉えてゆく事につきるのだ。
未来芸能、超芸能を思考する上で忘れてはならないのが、十五代目市村羽左衛門である。折口が最も愛した歌舞妓役者として知られている。折口は市村羽左衛門を古い型の上に盛り上げられてゆく新しい感覚を見ていた。まさに未来芸能、超芸能への萌芽を羽左衛門
の中に見ていたのだ。
また折口信夫が愛した歌舞妓俳優に
特に二代目実川廷若、七代目澤村宗十郎がおり、
後は五代目中村歌右衛門、六代目尾上梅幸、、七代目松本幸四郎
がおった事も付け加えておきたい。
また春団治、雲右衛門も良く聴かれたという。
何よりも歌舞妓のｴﾛｷｭｰｼｮﾝの基層としての義太夫の大隅太夫と山城少掾を高く評価していた事も覚えておくべきだろう。
さて我々が更に超芸能のために思考すべきが以下の芸能人達である
すなわち桜川ぴん助、博多淡海、笑福亭松鶴
そして
浅野梅若それから嘉手苅林昌後は砂川捨丸も忘れてはならない。
ｶｯﾎﾟﾚは梅坊主の義兄である平坊主が踊り始めたと言われている。 それから梅坊主や安楽斉初坊主（安楽斉初丸）により継承され、ぴん助にいたる。
日本民謡の典型は今では刈干切唄や最上川舟唄、佐渡おけさ が連想されるが戦前は完全にｶｯﾎﾟﾚが横綱であったのだ。
それゆえに本来の俚謡の生命力が桜川の中に残されている。
また幇間としてのぴん助も思考してゆくべきだ。
俄の語源は岩戸神楽～庭神楽～にあるという説がある。
博多淡海はこの俄の名人であった。俄は全く、列島芸能のあらゆる面に影響を与えたと言えよう。あらゆる芝居の根源であり、漫才やｺﾝﾄそれからﾊﾞﾗｴﾃｨ番組全般もこの俄が変化したものである。後は松竹新喜劇や吉本新喜劇はこの俄の本当に直系の子孫であった。藤山寛美は美空ひばりと並ぶ一つの究極でもあった。また俄の怪物にして浅草十二階最強最大の怪物である曽我廼家五九郎は何よりもおさえておくべきだ。
秋田の仙北地方は民謡の宝庫と言われていたが、浅野により残されたそれは文字通りの生きた俚謡であった
秋田音頭、ﾄﾞﾝﾊﾟﾝ節、ひでこ節、秋田おばこ ・・・
我々は民謡研究の元祖をﾍﾙﾀﾞｰに見、それからｾｼﾙｼｬｰﾌﾟにより科学的な民謡研究の始まりを知る。そしてﾛﾏｯｸｽ親子や
ﾊﾘｰｽﾐｽによる見事なﾌｨｰﾙﾄﾞﾚｺｰﾃﾞｨﾝｸﾞを知るわけである。
柳田や町田による民謡研究は残念ながらその本質に届く事はなかったのだが、それでも我々は彼等から学べる部分は、ある。それは小泉文夫の童歌研究や民謡研究も同様である。
我々は谷川雁の思考を通過する事で炭鉱節の底なしの射程を知る事になるわけだが、
基本的に筑豊炭坑節は採炭唄、石刀唄、南蛮唄、撰炭唄に区分され、その区分は労働の態様による。
採炭唄のｺﾞｯﾄﾝ節、ﾔｰﾚ節などは今ではCD化もされているので比較的に古い録音も容易に聴く事が出来る。
そして我々は何よりもからめ節の中に～雨しょぽ～のもと唄がある事を知るべきであろう。ここに炭鉱節、漂泊芸能、ﾊﾞﾚ唄、ﾊﾞﾚ芸能、満映、十二階の全てを統合してゆく思考が隠されているだろう。
ｱﾒﾘｶ黒人のﾜｰｸｿﾝｸﾞがｼﾞｬﾚﾒ的な存在によりﾌﾞﾙｰｽ化していったように撰炭唄は炭坑街のｼﾞｬﾚﾒたちにより伝わったわけである。
我々は沖縄の至高の芸能を集めた映画を見てゆく時にその基層には、ヅレといった芸能人の存在がある事に気付く。彼女たちは丸の字のついた源氏名を名乗った。梅丸、桜丸、蝶丸等々。
更に我々は奄美の伝説なｱﾏｵﾅｸﾞへとたどり着くわけだが これはヅレの起源とも考えられるのだ。
超芸能の発生のためには少なくとも上記全ての芸能を捉えてゆく必要がある。それから我々は今こそﾏﾗﾙﾒを読み返す時に来ているように思うのだ。
そもそも未来演劇を総括的に最初に語った存在がﾏﾗﾙﾒであるからだ。（祝祭性回帰の思考はﾙｿｰへと遡る。）
未来演劇は未来芸能といいかえて良いだろうし、それは超芸能と申してよい。
ﾏﾗﾙﾒのそれは、我々からするならば正直ｱﾝﾋﾞﾊﾞﾚﾝｽなものではあるのだが、それでもｱﾙﾄｰや寺山を再考し、ｴﾗﾉｽ的な超芸能への助けになる事は間違いないだろう。
また我々はにっくきｵﾘﾝﾋﾟｯｸやﾜｰﾙﾄﾞｶｯﾌﾟ、万博、スポーツ試合といった超大型イベントが、未来演劇発生に繋がる可能性すら見えてくる事だろう・・・
もちろんあのままではダメだ。
しかしｱﾗﾔ識が変容するかの如く、あのｵﾘﾝﾋﾟｯｸやﾜｰﾙﾄﾞｶｯﾌﾟを変容させる事が出来るならば、 そこに一つの超芸能発生がある事は認めねばならんだろう。
我々の親（漂泊芸能人）を抹殺したｵﾘﾝﾋﾟｯｸと万博に我々は再び寄生増殖し、 超芸能の再生を果たすべきなのだ・・・